Cahier Ricoeur by Myriam Revault d'Allonnes, François Azouvi

By Myriam Revault d'Allonnes, François Azouvi

S'expliquant sur l. a. book de Soi-même comme un autre (1990), Paul Ricœur disait ceci : " C'est une réflexion qui vient très tard, à los angeles fin sans doute de mon parcours philosophique. Parce que j'ai voulu régler mes comptes non pas avec les autres mais avec moi-même, c'est-à-dire avec tous ceux que j'ai croisés pendant trente ou quarante années de travail. " Dans ce propos, on reconnaîtra sans peine los angeles façon de faire de l'homme et du philosophe...

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Il s’y livra à une passionnante analyse de l’évolution de l’idée de tolérance de la fin des Guerres de religion jusqu’à nous. Elle illustrait, me semble-t-il rétrospectivement, la subordination de la commémoration au travail de l’histoire et l’intégration de l’historiographie à l’histoire du présent orienté vers l’avenir dont La Mémoire, l’histoire, l’oubli démontrera la nécessité. Depuis la parution de ce livre foisonnant dont je n’ai pas encore épuisé les enseignements, Ricœur s’est retrouvé à l’œuvre dans mes séminaires sur Littérature et Philosophie et dans quelques conférences portant sur l’histoire du concept d’idéologie.

Dans l’effectuation de sa troisième intention, le cours en a donné une démonstration superbe. Pour répondre aux deux précédentes, il fallait d’abord déterminer le « juste rapport » d’Aristote à Platon et, à cette fin, tenter d’établir la cohérence du platonisme, dédoublé en ontologie de l’essence et dialectique de l’être, et la cohérence de l’aristotélisme, détriplé en ontologie fondamentale, « ousiologie » et théologie. Aucune des difficultés rencontrées dans l’élaboration des deux doctrines n’était éludée par Ricœur.

Bien que dûment confrontés aux critiques de leurs successeurs et aux interprétations, parfois récentes, de leurs commentateurs, les philosophes du passé restaient sagement enfermés dans leur époque qui n’était pas la nôtre. Avec Ricœur, d’emblée, la perspective s’inversait. Au début du cours sur Les Problèmes de l’être et de l’essence chez Platon et Aristote, il en annonça les intentions dont « la plus lointaine » était de « faire la répétition des fondements de l’ontologie de notre philosophie occidentale », de comprendre « par le moyen de l’histoire » le projet même de cette philosophie.

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